普门品讲义

更新时间:2019-02-15 18:22:49 作者:王得霞 阅读次数:

普门品全文普门品观世音菩萨普门品

序四

金刚般若波罗蜜经云,须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说,中观论云,诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无无我,由是观之,可知佛之对机设教,原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者,佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者,佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者,佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者,佛即为之说空。有应闻有而得度者,佛即为之说有。佛法自汉明帝以后,传至东土,迄今二千余年,各宗次第建立,大乘教中三论宗禅宗多属空之法门、法相宗、天台宗、华严宗、净土宗、真言宗,多属有之法门。如金刚般若经,仁王护国般若经,心经,等则空之类也。阿弥陀经,法华经,大乘起信论等,则有之类也。以俗谛言,说空则不应说有,说有则不应说空,然而以真谛言,则说空正不妨说有,说有正不妨说空。此则超情离见之旨,非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师,既具智慧,复有辩才,于金刚般若经仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论,演讲之余,并加注释,陈义精深,属词雅畅,不知者观之,以为空有并谈,未免矛盾,而知者观之,则赞叹其空有双融,正符我佛对机设教,无有定法之深旨矣。今上海佛学书局,取法师之名著述汇刻而流通之,宏法功德,曷其有极哉!

中华民国二十三年仲秋南昌梅光羲序

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

宁波接待讲寺 圆瑛 讲述

天台山比丘 照海 敬录

讲解此品分为二科(甲)初释题,二解文,释题又二(乙)初经题,二品题。

妙法莲华经

此五字,是全经总题,本经是后秦弘始三年,龟兹国,鸠摩罗什法师所译,共七卷二十八品,此普门品,即二十八品中,第二十五品,品依于经,故先列经题,此题依古德七种立题中,是法喻立题,妙法是法,莲华是喻,乃释迦如来,金口亲自命名,譬喻品文云,是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

妙字称赞之辞,即赞其法微妙,不可思议,经云:止止不须说,我法妙难思,是也。题从名便,则先妙次法,解从义便,当先法次妙,若无所赞之法,安用能赞之辞,如赞人是好人,必有所赞之人。故此中解释,先按定何法,再明所以妙之理,以从义便也。法即最上一乘实相之法,诸佛悟此而成道,众生迷此而轮回,众生虽迷此法,终日不离此法者也。穿衣吃饭,见色闻声,一一无非此法之全体大用现前。昔僧问一长老,如何是道?答曰:在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔,即儒教所云,道也者,不可与臾离也。此法人人本具,即是一心之法,是心摄一切世间法,出世间法,真如平等,在圣不增,在凡不减,不为迷悟所变,不为圣凡所易,是之谓妙。儒云:不偏之谓中,不易之谓庸,亦此法之义相,良由众生迷真起妄,妄有十界差别之相,十界不出一心,如心中起一念上品恶因,造上品恶业,则报在地狱,起一念中品恶因,造中品恶业,则报在饿鬼。起一念下品恶因,造下品恶业,则报在畜生。起一念下品善因,造下品善业,则得人趣报。起一念中品善因,造中品善业,则得修罗报。起一念上品善因,造上品善业,则得天趣报。是谓众生迷此而轮回,若心中发起始觉之智,返迷还悟,依四谛法,厌苦断集,修道证灭,证声闻果,依十二因缘法,顺逆观察,契悟无生,证缘觉果,依六度法,福慧双修,自他俱利,证菩萨果,依一心法,背尘合觉,返本还源,惑尽智圆,究竟佛果,鉴穷法界,如实知见,是谓诸佛悟此而成道。以上圣凡十界,不出一心,则心为诸法之体,诸法是心之用,六凡染用,四圣净用,心为染净所依,不为染净所转,如水随寒气之缘,而结成冰,随暖气之缘,复溶为水,而水性未常异,心法随缘,而为众生法,而为佛法。而心体不异,亦复如是,心法具足佛法众生法,佛法众生法,不出心法,举一即三,言三即一,如举一心法,则上该四圣,下摄六凡,举一佛法,则诸佛解脱,当于众生心行中求,举一众生法,则人人有心,凡有心者,皆当作佛。华严经云:心佛及众生,是三无差别,无差别之法,即是妙法。华严所以开其端,此经方以竟其说。文云:惟有一乘法,无二亦无三,无二之法,即是妙法。

问:法是佛说,前云,经名是佛自命,妙字,是赞叹之辞,而佛何以自赞耶?答:有二意。一、此法过去诸佛已说,佛云:我亦随顺说,非自赞也。二、此法为一乘实相妙理,一即一切,一切即一,不可思议,乃赞法非赞自也。

又妙字当体得名,非对粗显妙,若对转照时,所说三乘权法为粗,以显还照时,所说一乘实法为妙,则妙有分限,而非圆妙。若对觉场成道近迹为粗,以显旷劫之时远本为妙,则妙有先后,而非常妙。本经一往观之,似有对待妙,究极言之,唯是绝待妙,如权实相即,本迹相通,是也。方便三乘属权,最上一乘属实,为实施权,则权全是实,乃即实之权,开权显实,则实不离权,乃即权之实,今生应世属迹,久远成佛属本,从本垂迹,则迹由于本,乃即本之迹,开迹显本,则本不离迹,乃即迹之本,本迹无乖,权实不二,言语道断,心行处灭,是之谓绝待妙,昔智者大师,九旬谈妙,以言而言离言之理,言不能尽。今者前约心佛众生三法,后约权实本迹四法,略释妙法二字竟。莲华是喻,喻上妙法,以妙法幽微,甚深难解,诸有智者,要以譬喻得解,故借喻明法,以易显难,令知妙法,当如莲华。然虽以莲华喻上妙法,不可求其幽玄,一一尽同妙法也。如扇喻月,不可求其光明,如月喻面,只是取其净满,是不得已乃借喻莲华,以明妙法也。华有多种,非此华不足以当此喻,或狂华无果,如杨柳等,可喻外道,空修无益苦行,终无实证。或一华多果,如葫觊等。可喻凡夫,孝养父母,报在梵世,受种种乐。或多花一果,如桃李等。可喻声闻,修三十七助道品,但证无学。或一华一果,如柿等。可喻缘觉,修一远离行,亦得涅槃。或先果后华,如瓜等。可喻须陀洹,先证见道,却后修道。或先花后果,如梅等。可喻权教菩萨,先藉缘修,生后真修。以上诸华,皆不足以喻妙法,唯莲华,华果同时,处染常净,方足以喻之。今喻迹本二门,各有三义:一、为莲故华,喻迹门为实施权。文云:思惟是事已,即趣波罗奈,虽权说三乘,意在于实也。又喻本门,从本垂迹。文云:我实成佛已来,久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。此即本之迹也。二、华开莲现,喻迹门开权显实。文云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,唯此一事实,余二则非真,此权开而实显也。又喻本门,开迹显本。文云:皆谓今佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成无上菩提,然我实成佛已来,无量无边,百千万亿那由他劫,此迹开而本显也。三、华落莲成,喻迹门废权立实。文云:正指舍方便,但说无上道,废方便之权施,归究竟之实道也。又喻本门废迹立本。文云:是故如来,虽实不灭,而言灭度,诸佛如来,法皆如是。非生示生,不灭现灭,既不生不灭,则唯本无迹也。

问:经中更有七喻,皆有开权显实之义,何以不取,独取莲华,而立题耶?答:经中七喻,是别,一、火宅中,三车喻权,一车喻实。二、信解品,穷子客作喻权,付业喻实。三、药草品,三草二木喻权,一地喻实。四、化城品,化作喻权,宝所喻实。五、五百弟子授记品,系珠喻中,少有所有喻权,此宝贸易喻实。六安乐行品,轮王喻中,随功赏赐喻权,解髻明珠喻实。此六喻,皆别喻迹门开权显实也。七、寿量品,良医喻中,使父死喻权,归来使见喻实,此一喻,乃别喻本门开近显远也。更有王顷凿井二喻,既非全譬一期开显,故智者大师,略而不举,唯莲华,可总喻迹本二门权实,如前各具三义,故如来以此立名,法喻双妙,又岂特所诠之义,不可思议,即能诠之名,亦不可思议矣。

经:是能诠之文字,为通题,妙法莲华,是所诠之义理,为别题。通者,通于经藏,皆名为经。别者,别在当部,他部非此名故,梵语修多罗,此翻契经,上契诸佛之理,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。下契众生之机,时至机熟,会三归一,故曰契经。具贯摄常法四义,贯,则如线贯珠,乃贯穿所应知之义。摄,则如经持纬,乃摄持所应度之生。常者,三世之所不易。法者,十界之所同遵,此方圣教,亦称为经,亦具常法二义,天下后世,不能变易其说,名义皆同也。又经者,径也。即修行成佛之径路,诸佛依此而成等正觉,菩萨依,此到如来地,众生依此,入佛知见道故。初经题竟。

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