道源法师普门品讲记

更新时间:2019-06-28 17:32:53 作者:道源法师 阅读次数:

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道源法师普门品讲记

菩提心怎么发起来呢?你观察众生苦,就发起大悲心,大悲心就是悲能拔苦,是个救苦的心,救苦的心发起来,就是发菩提心。你看《普贤行愿品》有三个次第,先观察众生苦,发大悲心,再由大悲心发菩提心。我们现在就观察众生苦,一切众生都有成佛的真心,为什么不去成佛,天天造业,流转生死,受无量苦呢?这样观察大悲心就生起来。你再观察邪魔外道,他要修行,离苦得乐,但是没有闻到佛的正法,修些无益的苦行,所以你要度这些外道,发了大悲心,就发了菩提心。

你再进一步观察佛教徒,各个道场要是做法会,信徒很多很多,烧香、献果、拜佛,但是没有一个求成佛的,连求二乘,想超出三界、脱出轮回的人都没有,也没有人想求来生来世生天,也没有人想来生来世转为人。就是连人乘法、天乘法都没有,只求现在平安,这样不是可怜吗?不信佛,信了外道就够可怜!现在已经信了佛,佛法五乘法,连一乘都不求,不是太可怜愍了吗?他怎么不求?因为没有人讲佛法给他听,所以我们应该负责宏扬佛法。你的大悲心发起来,你的菩提心就发起来了,上求佛的觉道,去研究大乘法;下化一切有情,发心讲经说法给众生听。这样你就学会观世音菩萨,将来成佛有份。

「观世音菩萨」讲好,再讲「普门」,普是普遍,门是法门,是普遍救度众生的法门。普遍救度众生,就是观世音菩萨的大悲法门。佛菩萨大慈大悲,但是观世音菩萨偏重于救苦救难,所以叫「大悲观世音菩萨」。不是一个众生、二个众生,乃是无量数众生,都在受苦受难,观世音菩萨救度众生,要普遍救,所以他的悲心,叫大悲心。

大悲心怎样发起来呢?刚才说过,观众生苦。究竟发大悲心是什么样子呢?举个例证,就是母亲疼爱儿女的心。母亲叫慈母,不叫悲母,慈能与乐,她疼爱儿女,希望儿女得到快乐,有好吃的,就给儿女吃;有好看的衣服,就给儿女穿,她自己可以不吃,可以不穿,这叫慈心。但是如果儿女生病,母亲心急如焚,寝食难安,急着带儿女去看医生,这叫做悲心,悲能拔苦之心。菩萨看见众生苦,一定要拔除众生的痛苦,就像母亲看见儿女生病,一定要赶快请医生医治一样。但是母亲的悲心,不叫大悲心,大悲心是普遍平等行悲心,拔除一切众生苦。世间母亲的悲心,只拔除自己儿女的痛苦,隔壁邻居的小孩子生病,就不管了,她的悲心不够大。菩萨观察一切众生都是她的儿女,一切众生受了苦,就像母亲要赶快拔除儿女痛苦一样,这个心才广大。因为无量无边众生的苦恼都要拔除,所以叫做大悲。

普遍救度是观世音菩萨的大悲心,这个法门就是念观世音菩萨的名号:「南无观世音菩萨」。观世音菩萨立刻就救你的苦难,使你得解脱。无量的众生有苦难,无量的众生得解脱,所以叫做普遍救苦的法门。

「普门」二字讲好,再讲「品」字,品就是经文的一章,《妙法莲华经》有二十八品,就是二十八章,这是第二十五章,叫做第二十五品,这一品专讲观世音菩萨普遍救苦的法门。

以上把品目讲完,下面讲翻译经文的人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

「姚秦」是朝代名,中国三国以后就是晋朝,晋朝分西晋、东晋,西晋时全国统一,到东晋就分裂了,晋朝的国都搬到南京。西边的长安另外建立一个国家,叫秦国,因为秦国的皇帝叫苻坚,故称苻秦,苻坚想把东晋灭掉,统一中国。苻坚去灭东晋的时候,带领百万大兵,有上将千员,带甲百万,在安徽合肥打了一仗,这是历史上有名的淝水之战,打败了,苻坚跑回长安,被他手下一位大臣姚苌杀了,于是姚苌篡位当了皇帝,为拣别不是苻秦,改叫姚秦。

「三藏法师」,三藏是经藏、律藏、论藏,贯通经律论三藏,称为三藏法师。三藏法师是通名,谁能贯通经、律、论,就称为三藏法师。翻译经典,称三藏法师的很多,中国的高僧玄奘法师,也称三藏法师。

「鸠摩罗什」是别名,这位法师本来是中印度人,后来到了龟兹国,由龟兹国把他请到长安翻译佛经,他翻译的经典很多。「译」是翻译,把印度的梵文经典,翻译成中国文字。「鸠摩罗什」翻成中国话叫做童寿,为何取这个名呢?因为他十二岁就大彻大悟,讲经说法,辩才无碍,全印度没有不尊敬他的,童子的年龄而有高寿之德,所以尊称他童寿法师。这一位法师跟中国的佛弟子特别有缘,从唐朝一直到现在,大家都喜欢念他翻译的经。

我们中国大乘佛法有八大宗派,有一派叫律宗,唐朝有位道宣律师,他是律宗的开宗祖师,持戒律很精严,感动天人给他送供养,天人有神通,道宣律师就问天人:翻译经典的法师很多,为什么大家都喜欢念鸠摩罗什法师翻译的经呢?天人说:他不但翻译释迦牟尼佛的经典,过去七佛的经典都是他当翻译师,他发愿哪一尊佛涅槃之后,经典流通到其他世界去,由他来翻译,他是七佛以来的译经师,他的功德特别大,翻译的经典特别好,所以大家都喜欢念他翻译的经。

讲到这里,把《妙法莲华经》的经题,《观世音菩萨普门品》的品题,「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」的译题都讲完了,现在开始讲正文。

尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?

「尔时」,就是释迦佛把《妙法莲华经》第二十四品《妙音菩萨品》说完的时候。妙音菩萨是东方世界的菩萨,来参加法华会,释迦佛说完妙音菩萨,再说西方的观世音菩萨。全部《妙法莲华经》的脉络,是先有一位当机者出来替我们请法,第二十五品的当机者是「无尽意菩萨」。菩萨,是一切菩萨的通名。「无尽意」,是这位菩萨的别名。比如现在讲经的都叫法师,法师二字是通名,每一个法师,另外有一个别名。这位菩萨为什么叫做无尽意呢?意,就是心,就是无尽的心。古德作有四句偈,解释这位菩萨为什么叫无尽意:「世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。」「世界无边尘扰扰」,虚空无边,世界也无边,都是尘劳扰扰。尘劳扰扰之中,世界是依报,正报是众生。「众生业茫茫」,茫茫,是无量无边的意思。在无量无边世界里面,有无数众生,众生造的业也是无量无边。「爱河无底浪滔滔」,众生造业是因为他有烦恼,三个根本烦恼贪、瞋、痴之中,以贪烦恼、贪爱为生死本,形容众生的爱欲心,像一条大河甚深无底,波浪汹涌得厉害。因为他的爱欲炽盛,造无量无边的业,就在世界受无穷无尽的生死。众生的生死无尽,需要菩萨来度,所以这个菩萨就发无尽的心,要度无尽的众生,所以称为无尽意。

无尽意,就是无尽的心,前面跟诸位讲过,我们要学菩萨发菩提心,我们今天发了菩提心,今天就叫菩萨,发了菩提心,就是要救度众生。发菩提心要观众生苦,起大悲心,你因为观察到众生苦,要拔除众生苦,就要上求佛道,下化众生。为什么要上求佛道?为拔除众生苦,为救度这些苦众生。众生无数都在受苦,要把无数的众生度尽,众生无尽,你的菩提心也无尽,尽未来际度下去。发菩提心,要上求佛道,叫第一心。要度无量无边的众生,叫广大心。众生没有度尽,尽未来际度下去,叫长远心、无尽心。

以前讲《普贤行愿品》时,曾跟大家讲过十大愿王,每一条大愿都是无尽心,一者礼敬诸佛,我要礼敬诸佛,尽虚空徧法界,尘尘剎剎,无量无数的佛,我都要礼敬,这叫做广大心。礼敬诸佛,不是为我个人了生死,是为了要度无尽的众生。善财童子在文殊菩萨面前,先发了菩提心,才去五十三参,每遇见一位善知识,都先请求:弟子善财已经发了菩提心,但不知道怎么行菩萨行,请开示?五十三参就是参学菩萨行,到最后普贤菩萨归纳起来,叫他发十条大愿。他发了菩提心,还要发无尽心,礼敬诸佛无尽,称赞如来也是无尽。

每一条大愿都有一段结词,「虚空界尽,我礼乃尽,以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。」虚空界尽,虚空没有了,我的礼敬乃尽。众生界尽,虚空里面没有众生了,我的礼敬才尽。众生业尽,众生不造业了,我的礼敬才尽。众生因为起烦恼才造业,众生的烦恼尽,我的礼敬乃尽。我是为众生礼敬诸佛,就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我的礼敬乃尽。

「而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。」明知道虚空界不会尽,众生度不尽,众生的业断不尽,烦恼断不尽,我礼敬诸佛永远不尽,明知其不尽,一定要叫他尽,显出菩萨发心的伟大!

「无尽意」是无尽的心,就是真心,《华严经》叫一真法界,就是我们人人本具的真心,真心无形无相,「横徧十方,竖穷三际。」横着按空间说,东西南北,四维上下,徧于十方,没有边际。竖着按时间说,穷于过去、现在、未来,这就是真心的样子。

你发菩提心要度众生,以利他为自利,大乘佛法叫妙法,就妙在这里。你听佛菩萨的开示,叫你发菩提心,就发菩提心;叫你行菩萨道,就行菩萨道;叫你度无量众生,就学着度;叫你尽未来际,就学着尽未来际,就对了,你绝对不会吃亏上当。因为我们人人本具的真心,是横徧十方,竖穷三际,徧法界。但是凡夫众生起了我执、法执,本来没有我,执着有个我;本来没有法,执着有个法,把徧法界的真心,执着到身体里面。我们转人有五、六尺高,横着说,不出一码那么宽,真心徧我们的身体,就这么大。若堕到蚊虫、蚂蚁,身体只有二、三分长,一分宽。把横徧十方,竖穷三际的真心,挤到蚂蚁身上,就一、二分那么大。众生的我执,真可怜!自己害自己。

这一执着,众生在迷,没有闻到佛法,不晓得真心,堕到畜生道愚痴苦,你跟蚂蚁讲,它怎么听得懂呢?幸好我们是人,还能听得懂有个真心,但是无始劫来执着我,执着惯了,以为我的身体以外,就不是我,其实我们的真心,横徧十方,十方无数世界,在我心内。无边的世界、无数的众生,在我的心内。众生造无量无边的业,起无量无边的烦恼,从自己的心里起。所以度众生,是度自己心里面的众生。依着大乘经讲,了解了,做起来还是有人我执,总觉得我是我,众生是众生。

佛大慈大悲权巧方便开示我们,你发菩提心去度众生,众生无量无边,你都得去度,尽未来际度。你听了佛的开示,发了大心,要去度无量无边的众生,无量无边是横徧十方,你的心就扩大,不再局限五、六尺身体以内。你尽未来际,度无量无边的众生,把你的心拉长到竖穷三际,放大到横徧十方,结果证得一真法界,证得真心,这叫大乘的妙法。你本来为度无量无边众生,尽未来际去度,实际是把自己无始劫来的我执、法执度掉了。众生空了,众生业空了,众生烦恼也空了,一真法界清清净净现前,自己成了佛。

以上是按「无尽意」三字,讲发菩提心,行菩提道,要发广大心、长远心。

无尽意菩萨是在地藏菩萨之前发心,地藏菩萨当光目女的时候,母亲死了,她悲痛不已,遇见一位罗汉来托钵化饭,她就供养这位罗汉,罗汉问:你有什么愿心要求?她回答说:我母亲死了,不知道堕到哪一道?我心里很悲痛,请师父指点迷津。这位罗汉入定,观察到她母亲堕在地狱里受大苦,就告诉她怎样供养佛、礼敬佛,超度她的母亲,她的母亲不久会来她家里投胎,果然不久她的婢女生个小孩,后来光目女才发大愿。福度光目女那位罗汉,就是无尽意菩萨,在地藏法会已经成了菩萨,那是无量劫以前的事情,他发心比地藏菩萨早,可是《地藏经》没有说,光目女是跟无尽意菩萨学发菩提心,可能是受无尽意菩萨的影响。

地藏菩萨成了菩萨的时候,他就发愿:「众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩萨。众生要度尽,他才证菩提道;地狱要度空,他才成佛。明知道众生度不尽,地狱度不空,他要发这个愿,才叫做大愿。这跟普贤菩萨开导善财童子十大愿王,每一个大愿的结词:「而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。」一样,才叫愿王。这就是中国人「知其不可为而为之」的精神,明知道世界不能大同,一定要往世界大同做,这才是我们中华文化的精华。

我前面讲到观世音菩萨发菩提心,来救度众生的苦难,我们要是单看《普门品》的经文,介绍这位救苦救难的观世音菩萨,我们就念他的名号,求他救苦救难,这样把《妙法莲华经》变成人天乘的凡夫法,连二乘的道理也没有学到。古人研究经典有个评论:「开悟的楞严,成佛的法华。」你学《楞严经》要能大彻大悟,才算得到楞严经的利益。《妙法莲华经》上讲的道理,是叫我们成佛,不是叫我们单念观世音菩萨的名号,求救苦救难,就变成凡夫法了。所以你要学观世音菩萨发心,你也去救苦救难,你发了菩提心,要行菩萨道,你也是个观世音菩萨。观世音菩萨老早成佛,他是倒驾慈航,你不也是老早就成佛吗?所以我们学大乘经,不发菩提心,天天修行,盲修瞎练,好像蒸沙做饭,尽未来际也蒸不出饭,所以你先要发菩提心,行菩萨道。

我前面劝请诸位发菩提心,行菩萨道,你学了大乘佛法,得讲大乘经给众生听。你说你讲不好,讲不好才要学,你要是讲得好,就不用学。「法门无量誓愿学」,是四弘誓愿之一,发了菩提心,你不学讲经,怎么弘法?不弘法,怎么利益众生?你菩提心好不容易发起来,不能发空愿,要「依愿引行,以行填愿。」你发了大愿,要引起来菩萨行门,随力随分,脚踏实地行菩萨道,依着行门,填满你的菩提大愿。

我们没有神通,不能到十方世界弘法,先在台湾弘法。台北请我讲经,就到台北讲;台南请我讲经,就到台南讲;香港请我讲经,我也讲;美国请我讲经,我也讲,等于十方世界都讲。讲到什么时候呢?我今年八十一岁了,没有休息,还在讲,尽形寿,讲到一口气不来,今生讲完了,来生接着讲,尽未来际讲下去。要这样发心,才算学发菩提心,行菩萨道,不然,你就学错了!

这是劝请诸位学无尽意菩萨,请释迦牟尼佛讲经。我们也要学无尽意菩萨,在没有学会讲经前,知道哪位法师会讲经,就代众生请法,这样你就是《普门品》的当机者∣∣无尽意菩萨。

以上把「无尽意菩萨」讲好,下面接着消文。「即从座起」,因为听释迦牟尼佛讲经说法时,菩萨都在各自的座位上听,要出来请法,得由本座站起来。「偏袒右肩」,「偏」是一边,「袒」是露出来。因为坐着听经的时候,袈裟是通肩披衣,两个肩膀都盖着,要出来请法的时候,得把右肩露出来。我们中国出家人的服装有便服、长衫、海青,袈裟用不着通肩披,一披上就是偏袒右肩,就是我现在穿的这样,右肩膀露出来,袈裟偏到一边。「即从座起,偏袒右肩」,是佛弟子向佛请法的仪式,表示身业恭敬。「合掌向佛」,「合掌」表示一心恭敬,「向」是面对。恭敬之心,无形无相,合起掌来面对佛,请佛说法,表示意业恭敬。「而作是言」,表示口业恭敬。

「世尊!」称呼一声,就像弟子要跟师父说话,先叫一声师父,这是礼貌。「世尊」二字是尊重佛的德号,佛是超九界以独尊,九个法界是:三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫,属于世间;三乘圣人,属于出世间。佛超出九界之上,不但为世间所尊,也为出世间所尊,为世出世间之所尊,故称「世尊」。

「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」无尽意菩萨出来请佛说法,他提出问题:我们这个法会里,有一位从西方极乐世界来的大菩萨,叫做观世音菩萨,这一位菩萨,为什么取名叫观世音呢?这是替众生请问,不是无尽意菩萨不了解,因为有佛在座,请佛金口宣扬,好令大众生信仰心。

佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱!

「佛告无尽意菩萨」,佛对于弟子说话叫下告,这是文字上的礼节。「善男子!」叫他一声善男子,赞美他是一个有善根,善为发心的男子,能替众生请法。佛接着答复他提出来的问题:这位菩萨为什么叫做观世音?「若有无量百千万亿众生」,「亿」是大数目名词,不是一亿、二亿,而是「万亿」。不是一万亿、二万亿,而是「百千万亿」,再加「无量」,也是大数目。简单说,就是有无量无数的众生。

「受诸苦恼」,「诸」是众多,「苦恼」,遭受灾难,身受曰「苦」,苦逼其心曰「恼」。因为他是众生,在娑婆世界苦恼受得很多,所谓三苦、八苦,无量苦患逼迫身心,他受了苦恼怎么解脱呢?

「闻是观世音菩萨」,「闻」,是听说。这个苦恼众生听说有一位观世音菩萨,只要念观世音菩萨的名号,就能够解脱苦恼,他听说就相信,相信了就念。「一心称名」,「一心」是无二念,「称名」是口里念:「南无观世音菩萨!」这一称名,观世音菩萨就知道了。

「观世音菩萨,即时观其音声」,观世音菩萨不用耳朵闻,用智慧观察众生称名的音声。「即时」,感应同时,正在称名号,即蒙感应之时。「皆得解脱」,「解」是任运自然,众生任运自然就脱离苦恼。众生受到贪瞋痴烦恼的缠绕,好像受到束缚一样,但是这种束缚,是人自已作的,如蚕作茧,如蛾扑火。你能一心称念观世音菩萨,烦恼自然消灭,痛苦立即解脱。

《普门品》经文翻译得很浅显,而且是菩萨果位上的功德,都是依照事相说的,很好了解。但是有几点要注意的地方:一、要知道我们是苦恼众生,在受苦恼,我们要念观世音菩萨的名号,才能得解脱,这是自利。二、我们观察无量无数众生,受诸多苦恼,要使众生得到解脱,你就传这个普遍救苦的法门,教众生念观世音菩萨圣号,这是利他。

我刚才劝请诸位学讲经,其他的经不好讲,你就先学讲《普门品》,到处去讲,等于到十方世界讲;年年讲,等于尽未来际讲。你就介绍观世音菩萨给一切众生听,他听到了,就是「闻是观世音菩萨」,他有了苦难,一心称名就能解脱苦难,这不是自利利他吗?

还要注意「闻」字,没有善根,听不到观世音菩萨的名号。我们在座诸位,不是今天才闻到,多少年以前可能就闻到了,就证明诸位都有大善根。不要轻视自己,把善根糟蹋,有了善根,要栽培长养自己的善根,好像菩提树发了苗,要好好灌溉浇水,让它越长越大,将来才能开花结果。「闻是观世音菩萨」,「是」是「这」,你闻到这一位观世音菩萨的名号。「一心称名」,称名属于口,一心是从心里念出来。没有散乱、没有二念的心,叫做一心。

我们众生的心是散乱心,无始劫来就打妄想,白天一整天不休息,你不想,它要想,夜里睡觉作梦还在想,想习惯了。念观世音菩萨名号,要用心念,你一面念,一面打妄想,不叫一心。你要是初用功,越念杂念越多,有人说:「我不念观世音菩萨,妄想还少一点,这几天发起道心,念观世音菩萨的圣号,越念妄想越多,这不是糟了!」你不必害怕,这是一个过程,因为你以前没有注意妄念,如今注意了,才知道心散乱。

妄念从哪儿来呢?因为我们的八识好像一个仓库,里面储存的全是妄念的种子,打妄想是种子起了现行。八识里面存的是无始劫来熏习的种子,多得很,都是一些妄念的种子。你不念观世音菩萨的圣号,没有刺激到妄念的种子。你一念,刺激到妄念的种子起现行,妄念反而多起来。你不要怕,只要认真念观世音菩萨圣号,念几天,妄念就慢慢减少,再念,只存观世音菩萨名号,没有散乱的心。再进一步,没有二念,叫做一心。二念,就是还存能、所二个念头,有能念的心,有所念的菩萨。现在拿起念珠,南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……心里清清净净,就是一句观世音菩萨的名号现前,你以为只有一个念,其实此时仍有能念的心、所念的菩萨,有能、有所,还不叫一心。要念到能所双亡,能所二个念头皆空,才叫一心,这时候我们的真心才现前。

念观世音菩萨,怎样才能念到一心呢?有个方法,你要至诚恳切地念:「我的苦难只有观世音菩萨能救,他是我的大救星、大恩人,离了观世音菩萨,我的苦恼不能解脱。」要这样至诚恳切地念,把散乱心先降伏住,再念,没有能念的心、所念的菩萨,这个时候感应道交,真心现前,你的心,跟观世音菩萨的心相通了。

「即时观其音声,皆得解脱。」就在你称名那个时候,他就加被你。下面经文讲,你掉到大火里,念观世音菩萨,一念火就熄灭。为什么感应道交这么快?因为观世音菩萨有大智慧,他观察到了,感在众生,应在菩萨,念菩萨,菩萨应。我们怎么感?就是一心称名。即时观其音声,是菩萨应。感应道交,一念当时解脱苦恼。

观世音菩萨只有一位,可是念观世音菩萨名号的众生无量数,别人念都有感应,为什么你念了没有感应?你怪菩萨偏心,观世音菩萨是古佛再来,怎么会偏心?别人有感应,是一心称名。你是用杂乱的心念,怎么有感应呢?你怪菩萨偏心,其实是自己没有至诚心。

讲了一大段道理,用功下手的方法在「至诚」,你至诚念,用不着了解那么多道理。不懂得经的老太太,她听说念观世音菩萨,能够救她的苦难,至诚恳切地念,感应很快,她不懂得什么叫八识田中种子起现行,不懂得有能、有所,为何感应快?因为她至诚地念,一心称名,所以感应很快!

「尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」这是一段问词,《普门品》按文法上分两大段,第一大段是长行文,第二大段是偈颂。在长行文中有两个问答,这是第一个问答,问观世音菩萨,以何因缘,取名叫做观世音?下面佛就答复他:「佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼」,这是总说,众生无量数,受的苦恼,是诸多苦恼,三苦、八苦、无量诸苦,都包括在里面。受苦恼的众生,苦恼现前,怎么办?「闻是观世音菩萨,一心称名」,你有善根,能听到观世音菩萨名号,就至诚地一心称名:「南无观世音菩萨!」「观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱!」观世音菩萨用他的广大智慧,观察到世间众生一心称名的音声,众生所有的苦恼,皆得解脱。

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