道源法师普门品讲记

更新时间:2019-06-28 17:32:53 作者:道源法师 阅读次数:

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道源法师普门品讲记

前面是总说,受诸苦恼,一切苦恼都包括在里面,无不解脱。下面是别说,分别说明观世音菩萨救七种灾难。

若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。

一、救火难,「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧」,假若有一个人,持观世音菩萨的名号,突然进入大火里面,决定会丧身失命,可是火不能烧,为什么?「由是菩萨威神力故」,因为有观世音菩萨威德神通大力加被,所以不会被火烧死。

这段经文很好解释,但是怎么叫做「持」呢?忆念不忘曰持,观世音菩萨的名号,不是念在嘴里,要记到心里,常常想到,不会忘记。就是这个人不是临时念的,平常就念观世音菩萨,每天有定课,一天念多少声,念出功夫来,口里不念,心里还在念,不会忘记。遇见大火,结果没被火烧到,这是平常持念功夫的感应。

若为大水所漂,称其名号,即得浅处。

二、救水难,「若为大水所漂」,假若大水把你冲走,自己做不了主,被大水漂流去了。「称其名号」,这时你就用口称名,口里念:南无观世音菩萨!「即得浅处」,水一冲,把你冲到浅的地方,自己可以上岸,就脱离了水难。

这两段文前后对照,临时念,一念就有感应,你要知道,平常你不念,临时你想不起来念,因为平常就在受持观世音菩萨的名号,所以遇到灾难就想起来了。譬如刚会走路的小孩子过门槛,栽了跟斗,自然而然就叫:妈妈!为什么叫妈妈?因为平常学说话就叫妈妈,叫习惯了,所以一有难,自然而然脱口而出叫妈妈。你遇见灾难,怎么想起来念:「南无观世音菩萨」?平常受持的。

若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗剎之难。以是因缘,名观世音。

三、救风难,「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海」,众生为谋生活,求财的方法不一,有的众生入海去采宝。采宝的众生,有百千万亿那么多,到大海里去采什么宝呢?一、黄金,二、白银。三、琉璃,翻成中国话叫青色宝,像中国的翡翠。四、砗磲,是白色宝,一种大蚌壳,蚌壳的纹路像车轮沟一样。五、玛瑙,是红色宝,矿石之类。六、珊瑚,是海中珊瑚虫骨胳凝成的,长得像树枝一样。七、琥珀,是松香树脂流到地下,经过千年以后变成的宝贝。八、真珠,是蚌壳里面生出来的珠子,总共有八种。「等宝」,是除了这八种以外,其他一切宝贝都在里面。《金刚经》说的是七宝,《普门品》说的是八宝,不必去研究这些数目,是就我们所知道的,说几种而已。

「假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国」,「黑风」就是暴风。「罗剎」翻成中国话,叫可畏鬼,因为他是吃人的鬼,样子令人畏惧害怕。遇到暴风,撑船的人做不了主,船就随暴风漂走,堕落到罗剎鬼国,不但财宝采不了,生命都保不住。「其中若有乃至一人」,「乃至」是超略之词,这一艘大船载满了人,要是多数人知道念更好,乃至只有一个人,知道观世音菩萨能救苦救难,「称观世音菩萨名者」,至诚恳切地称念观世音菩萨的名号。「是诸人等,皆得解脱罗剎之难。」全船的人都解脱黑风罗剎鬼之难。

「以是因缘,名观世音。」这一句答复前面无尽意菩萨所问:「以何因缘,名观世音?」遇见火难救火难,遇见水难救水难,遇见风难救风难,因此因缘,名为观世音。

我们在座都是佛教徒,佛经说到哪里,我们信到哪里,丝毫不怀疑,因为佛说的话没有妄语。但是不信佛的人,看见这段经文会怀疑:从来没有见过一个罗剎鬼,有罗剎鬼国吗?罗剎鬼国在哪里?世界地图从没有看见过?你要晓得六道轮回,跟我们人道相通的只有畜生道。地狱道、饿鬼道、天道、阿修罗道,我们都看不见。可是佛菩萨的眼能看到。不是人的国,是鬼的国,地图上怎么会画呢?你要是一定要考究事实,要去罗剎鬼国参观,你参观了也不能回来证明,因为你一到罗剎鬼国,鬼就把你吃掉,怎么回来证明呢?

引证一个公案,可增加信心:古代有一位丞相,等于现在的行政院院长,是最高的官,他常常到庙里找住持谈佛法。这庙里的住持,每天受持《普门品》,有一次丞相来寺庙时,这位住持正在念《普门品》,丞相说:「你们不要禀报住持,等他念完经,我们再讲话。」大家就听他的话不去禀报,丞相走到住持背后,看到他念的是《普门品》,就念到这一段,丞相就起怀疑:「黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国」,有这么一个罗剎鬼国吗?等到住持把《普门品》念完,和尚一看丞相在他背后,说:「很失礼!」丞相说:「不要紧!师父念完了,我有个问题请问你,我刚才听见两句经文:『若有黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国』,怎么解释呢?」住持是位高僧,能应机说法,他不解释经文,却很大声叫丞相的名字,丞相受了侮辱,脸红了起来。因为在中国为表示尊敬,不能随便叫名字,何况丞相是当朝的一品大官,大家都称他丞相,叫他的名字,对他是大不敬,所以他脸都变了颜色。住持笑说:「这就是黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国呀!」丞相是学佛的弟子,一听马上就顶礼忏悔:「我懂了!」因为你心里一动瞋恨,就是起了黑风,你这个人就漂堕罗剎鬼国去了,这是按理论上解释。

我再拿事实解释,帮助不信的人,使他相信。非洲有一种吃人的民族,要是有外人去那里游玩,他捉到了把人杀死,当成上品美味,大家开舞会欢乐一番,那个吃人的非洲人不就是罗剎鬼吗?罗剎鬼怎么解释呢?吃人的鬼。吃人的人,不叫人,叫吃人鬼。到那里去,就会被吃掉,到那里去做什么?但是你坐着船,遇见飓风,船做不了主,被吹到那里去,就没有命了,不是漂堕罗剎鬼国吗?如果有一个人,念观世音菩萨的名号,风转了向,不会吹到吃人岛去,不就脱离罗剎鬼难吗?

若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱!

四、救刀杖难,众生造的业,千差万别,所受的灾难,也各不相同。「若复有人」,假若又有一个人,「临当被害」,被冤家捉到,要杀死你,你没有抵抗力,只有求观世音菩萨。「称观世音菩萨名者」,你临当被杀的时候,能够一心称念:「南无观世音菩萨……」。「彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱!」「刀」是刀刃,「杖」是棍棒,「寻」是当下。那个要杀你的冤家,他所执的刀刃或棍棒,当下一段一段坏掉,他杀不了你,害不了你,你立即得到解脱。

若三千大千国土,满中夜叉、罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?

五、救恶鬼难,「若三千大千国土,满中夜叉、罗剎,欲来恼人」,先解释「三千大千国土」这个名词,佛教的地理图,是一个太阳、一个月亮,中间一座须弥山,配上四大部洲,叫做小千世界。以小千世界作单位,一个小千世界、二个小千世界,数到一千个,叫中千世界。以中千世界作单位,一个中千、二个中千,数到一千个,叫大千世界。大千世界是经过小千世界、中千世界、大千世界三个迭数,所以叫做三千大千世界。三千大千世界,就是一个大千世界,「国土」就是世界。「若」是假若,假若三千大千世界「满中夜叉」,「夜叉」,翻成中国话叫疾捷鬼,飞得很快。「罗剎」,是可畏鬼,夜叉、罗剎,都是吃人的鬼,总名叫恶鬼,把这个世界都充满了。

「欲来恼人」,「恼」是恼害,想要害人。遇见一个鬼,我们就受不了,遇见这么多鬼,更没办法,那么你只有求观世音菩萨来救,这时你大声念:南无观世音菩萨……。「闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?」这些恶鬼听到观世音菩萨名号,尚且不能用眼睛看你,何况害你的命呢?这些鬼怎么不敢用眼看你呢?因为你念观世音菩萨的名号,身上、口上都会放光,鬼最怕光明,他怎么敢用眼睛看你呢?看都不敢看,怎么能害你呢?自然解脱了恶鬼难。

我们没有看见过鬼,可是有时候忽然间起了一种恐怖,头发直竖,脊梁上好像起了一阵冷风,这就是遇到鬼了。遇到鬼时,你要是平常念阿弥陀佛,就念南无阿弥陀佛;你要是平常念观世音菩萨,就念南无观世音菩萨。当时就有感应,念不了几声,头发不竖,脊梁不发冷,恐怖害怕消失,那些鬼都走了。你一念佛、念菩萨,身上、口上都放光,鬼最怕光明,赶快逃走了。

设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱!

六、救杻械枷锁之难,「设复有人」,假设又有一个人,「若有罪,若无罪」,或者他犯了国家的法律,有罪;或者被恶人攀诬,被仇家陷害,是冤枉没有罪的。「杻械枷锁,检系其身」,「杻」是手上戴手铐,「械」是脚上戴脚镣,「枷」是颈项上戴项板,「锁」是铁链系身。「检」是搜检,「系」是系缚,戴上刑具,把他的身体系缚起来,关在牢里,不得自在。「称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱!」你一心念观世音菩萨,如此感应道交,手上戴的杻,脚上戴的械,颈上戴的枷,身体上系缚的铁锁,都断坏,立刻得到解脱牢狱之难。

这里有个疑问:他有罪应该受牢狱的处罚,观世音菩萨来救,让他得解脱,不是违背国家的法律吗?依佛经上的解释,千般罪业抵不住悔字。他有罪是造了罪业,他知道念观世音菩萨,一定是后悔了。监牢里人满为患,国家逢重大节日,有大赦恩典,会下赦免令,把监狱里的人放出来,这是国家给予罪犯重新做人的机会。他肯念观世音菩萨,就是有忏悔之心,所以观世音菩萨会救他。

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