张火庆观世音菩萨普门品导读

更新时间:2019-07-01 17:48:13 作者:张火庆 阅读次数:

普门品全文普门品观世音菩萨普门品

张火庆观世音菩萨普门品导读

另《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云:

今当欲说,为诸众生得安乐故,除一切病故、得寿命故、得富饶故、

除灭一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善

根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。

并列举「十大愿」、「得十五种善生」、「免十五种恶死」等。把誓愿功德扩展到无所遗漏;尤其额外的是「临命终时,十方诸佛,皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。」明显的是在净土思想流行后,顺应时势而补入的,此外,《首楞严经》以「身成三十二应,入诸国土」及「令诸众生,于我身心,获十四无畏功德」;郑重恳切的说明观音誓愿的殊胜。

总结上引经典所述观音菩萨誓愿的特征是:

1、没有界限的普遍性──普门示现神通力──救济一切灾难苦痛,满足所有愿望希求。

2、除去当前人间的苦恼患难,寻求真正安乐的日常生活,而不标榜娑婆与净土的对照与厌欣。这两个特征使得备受苦难的广土众民特别忆念、亲近他,然而,众生应以何种方式取得观音菩萨的护持垂愍与消灾解厄?如此广大深重的誓愿,应如何修持乃得感应?「净土宗」以念佛为往生的法门,而念佛又大略分为「实相、观想、观像、持名」四种,有层次及难易的差别。观音信仰所取者即是最简易直截的「持名」──称我名号,即得解脱──这种形式是与「观世音」的取义有直接的关系,并且也是世界上所有宗教共有的观念──源于人类天性,于遭遇苦难时,自然发出求救的赤子般天真的呼唤──而观世音菩萨常以庄严的女性身表现慈悲柔和的母性,感应了众生的呼求。且由于菩萨具有无事不知、无时不观的全知全能的普遍灵性,乃将一切众生视如自己子女,毫无分别的伸出救援之手,无论如何罪大恶极的人,亦一视同仁,平等救济。真正可说是绝无选择的「有求必应」,并且,这种救援又包括精神的烦闷与肉体的痛苦。前引《普门品》已有「闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声」的感应道交之说:《华严经》亦云:

愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我体,皆得免离一切怖畏……。

《悲华经》云:

若能称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见……。

《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》则云:

汝等当一心称南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨摩诃萨,

大悲大名称,救护苦厄者……

这些都是专从菩萨名号说明持名称念的利益;而密宗盛行后,观世音被视为独立本尊,于是出现许多心咒,并以持咒取代称名,或者两者并行,如《十一面神咒心经》云:

我由此咒,名号尊贵,难可得闻……称我名者,皆得不退转地……

况能于我所说神咒,受持读诵,如说修行……

《大悲心陀罗尼经》则更加入弥陀佛号:

发是愿已,至心称念我之名字,亦应专念我本师何弥陀如来,然后诵咒。

这样层层附加,使原始简单的称念观音名号的形式,变得复杂而沦于附庸,已经违背了观音誓愿的普遍性与亲和力。

「称名」形式的意义,除了前述源于人类天性的呼声外,另有属于宗教心理过程的深层诠释,即「主观的内心与客观的本尊融合在一起,成为契机,入我我入,进展为三昧,成为自内证的表现,得以解脱烦恼苦闷」;而这种称名三昧亦即是「观心」,由观智而照见自我心性,开发如来藏。因此,从自内证与观心的理论上说,所谓观音「普门示现」的自在神性,其实就是「众生自心的灵性」,当众生至心唱念观音名号而进入三昧境界时,本性中的圣灵即时发酵而出,被看作观音显现感应而来。

三、妙法莲华经观世音菩萨普门品的思想

说明了脱离西方极乐世界而成为独立本尊的观音信仰的特性之后,再看《观世音菩萨普门品》的内容思想。这品经文可说是观音信仰的基础,也就是根本经典。据学者考证,《普门品》原本是独立单行的,约成立于大乘诸经典结集初期,可能是印度海滨或补陀洛的宗教学者作成,其年代早于《法华经》。而因为都是演说诸法实相的妙理,且以「多宝佛塔」的涌现因缘作为联系,后来遂收录一起,成为第二十五品。又此品属于早期经典,仍保留原姶宗教特色;假如把它与《摩诃般若波罗密多心经》相比较,其特色更明显:《心经》是亲自在菩萨向智慧第一的舍利子宣说五蕴皆空的般若真理,其文字理路极为透彻精妙,哲思内蕴则幽玄简明,应当是大乘佛教思想圆熟期产生的经典,可能从大般若经中选萃浓缩而成,并附载密教神咒。相反的,《普门品》的长行文则极为素朴,所说哲理反映了人间性现世利益的希求,尤其「脱七难」、「应二求」的内容正是古人最惊怖的灾厄现象以及最关心的继嗣问题;再加上「除三毒」、感应事迹,以及无所不至的摄受力等;而「三十三身应现」的例子,可能是从印度古代吠陀经典的天界神话演绎而来;凡此种种都与原始宗教的民间信仰一致。

由于具备这种原始与民间的特色,《法华经》译分到中国后,唯独此《普门品》特别受到民众的信受奉行,而产生许多臆测与传说,如所谓观音大士慈悲心切,与此婆娑世界的因缘最为深切;或者说因为中国北凉国王沮渠蒙逊持诵《普门品》而消除多年的业障病,故极力推广此品,成为人人熟知能念的佛经。后来的人更由于观世音「救苦救难」的特性,而把《普门品》与《大悲咒》、《心经》、《白衣大士神咒》、《观音佛祖大救苦心经》、《观音十句延命经》等编集成册,成为完整的观音菩萨修行法门课诵本;这里面可说经咒不分、佛道混杂,却表现了民众对于观世音菩萨及《普门品》的选择性的价值取向。更进一步在普遍而长期的持诵经验里,发生并流传许多感应事迹,亦被集中收录成专书,即所谓《持验录》、《感应记》等,其内容项目包括救焚、救溺、脱险、免杀、愈疾、除祟、拯随、佑岁、赐福、得子、应化、说法、证果、瑞应……几乎无所不能,且依时代的演进,仍不断的适应扩张。此外,淅江南海也建立起「中国普陀山」的观音道场;而民间更流传著由楚庄王女妙善公主修行成道的「中国观音」;道教神谱里,不知何时也出现了「观音妈」;这些都是把观世音菩萨本土化的显著例子,在这本土化的过程里反映了两个事实:一是中国信众对观世音的特殊偏爱;一是以慈悲与灵感两项特性,约化了观音的形象──此即「普门示现神通力」的观念,而这种观念的起源与代表性经典便是《普门品》。

《普门品》的经文大致分成「长行」与「偈诵」两部分:前者成立年代较早,后者则是后来附加的(约产生于佛灭后第五百年间)。这两部分除了重复申说共同的基本观念外,长行又偏于宣讲救苦满愿与示现度化的神通力,偈颂则发挥弘愿深誓与三业普观的方便智。全品的文章结构,据演培法师《观世音菩萨普门品讲记》的分解,大致区别为三段:

(一)长行别示

这是无尽意菩萨在法华会上向佛当机请问,佛则备示感应以答之,往返问答的过程里,宣说了观世音菩萨得名的因缘及示现说法的化迹。以下又分两层:

1、得名所以

按照《法华经》的顺序,第二十四品介绍了东方妙音菩萨已得「现一切色身三昧」而任运自在的住世教化众生之后,接著第二十五品,由无尽意代表会众请问「观世音菩萨以何因缘,名观世音」?佛的回答,先是总标「寻声救苦」作为定义,其次则别示「持名感应」──即所谓火不能烧、水不能没、罗刹不能贼、刀杖不能杀、恶鬼不能逼、杻械枷锁不能囚、怨贼险路不能害──解脱七难,在前面已经谈到它最初只在反应原始宗教的人间希求,但大乘思想成熟后,又有学者为它附会上人性意义的解释,如嗔恚(火)、爱欲(水)、怨杀(罗刹)、骄妒(刀杖)、诡计(恶鬼)、我执名利(杻械枷锁)、烦恼迷惑(怨贼险路)等。这种附会固然具有某种程度的象征作用,却不如保存其现实外境的面目,因为接下去又有「离三毒」──贪、嗔、痴;「应二求」──求男、求女;文字表面的意思已够充分完整,无须额外引申。在广显称名感应的例证后,以「受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利」作结,普劝持名供养。

2、游化方便

前层由称名感应以表现菩萨的「大威神力,多所饶盛」,是现世的利乐;这层则以游化十方说明菩萨「开示佛法,度脱迷途」,是出世的解脱,无尽意菩萨在这里提出的问题是「云何游此婆娑世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」这三点总括了菩萨身口意三轮的度世法门。佛的回答先是广显「游化诸国」,包括三圣、六天、五人、四众、诸妇、二童、八部、力士等,所谓三十三身应现说法,使众生随缘得度。这三十三部身适用的范围虽广,却是泛指三界国土具有特殊身分的众生;在其次回答「游于婆娑」才专说此间一切有情,以能施无畏而显其妙德。最后则以「是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。」以及「观世音菩萨有如是自在神力,游于婆娑世界,」作结并普劝供养。

(二)偈颂合显

长行文在无尽意菩萨以颈间璎珞作为供养,而观世音菩萨将彼转供释迦牟尼佛与多宝佛塔后,即已结束(但全品最后还有一段称扬闻法利益的话,可视作独立单元)。接著是无尽意「以偈问曰」,把长行文的内容用五言句法重复申说,这部分的文字结构也分两层:

1、得名所以

以「汝听观音行……能灭诸有苦」十句总标观世音菩萨的弘誓大愿、善应灭苦。其次以十二次「念彼观音力」共四十八句,别显「免三灾、脱八难」的威神力。这里所列举的项目与长行文仅有火坑、巨海、囚禁枷锁、罗刹诸鬼,怨贼刀杖等相同,其余如毒龙恶兽、蛇蝎毒烟、山顶堕落、王难临刑、咒诅毒药、雷电雹雨等,皆是添加的;最后以「众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦」四句作结。

2、游化方便

前层点出「妙智力」作为菩萨救苦的凭借。接著这层先从三业普应以广显「应化诸国」。从「具足神通力」以下八句是身业;「真观清净观」以下八句是意业;「悲体戒雷震」以下四句是口业。其次以「诤讼经官处」以下四句,及「妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音」来正显菩萨的「游于娑婆」。最后更以菩萨慈悲,能作众生依怙,是故应常念顶礼。

(三)闻品获益

前两段长行文与偈颂,是《普门品》的本文,都是由无尽意菩萨发起与佛的当机问答。此段从文字书写上应该是长行文的部分,但被偈颂隔开,且改由持地菩萨向佛称扬闻说此品的利益。因此,它可以视作独立的段落,或者称为「流通分」。经文云:「若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现神通力者,当知是人,功德不少。」这是佛经的惯例,为赞叹世尊说法的特殊,并尊重「佛法难闻今已闻」的因缘,只要能够参加法会、亲近如来。闻说教示,都是功德无量的。为此,学佛众生应当发愿:请佛住世、劝转*轮。最后一句经文是:「佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等(编者注:此处疑漏一「等」字),阿耨多罗三藐三菩提心。」这称为「时众发心」,是顺著前面闻法功德而自性发起的勇猛精进心。原本也是佛经的惯例,在正式说法完毕,会众「欢喜赞叹、信受奉行、作礼而去」。而《普门品》以发挥菩提心作结,乃是劝请一切闻法众生,从此发心学菩萨行,与观世音的悲愿相应,如此才得自度与度人。

以上就是张火庆观世音菩萨普门品导读了,其实我们修行普门品的时候可以多看看这些东西,是能够让我们更快的知道普门品的含义是什么,能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解,如果有不正确的地方还望海涵。

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