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沙门遵式释普门品重颂

来源:普门品快诵网作者:沙门遵式时间:2019-07-01 17:49:05
◎第二重颂,是隋炀大业中,智者灭后,笈多所译。方入大部,故疏阙释,灵感传天人语南山云:「什师八地菩萨,译法华,阙观音重颂。」既涉冥报,信有此文。今扶上二番问答,随文略释,固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概,何必骋异。此颂二十六行,为二:初、一偈双问二章,次、二十五偈双答二问。初问中,一句叹德,三句正问。

沙门遵式释普门品重颂

◎第二重颂,是隋炀大业中,智者灭后,笈多所译。方入大部,故疏阙释,灵感传天人语南山云:「什师八地菩萨,译法华,阙观音重颂。」既涉冥报,信有此文。今扶上二番问答,随文略释,固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概,何必骋异。此颂二十六行,为二:初、一偈双问二章,次、二十五偈双答二问。初问中,一句叹德,三句正问。

【世尊妙相具】

一句之内,名体合叹。「世尊」名也,所以略举尊号,则知上九并为三世中尊叹之要也。具相,质也。相妙而具,妙是叹辞,具谓三十二满足。又可妙即是好,以八十种好严其相,令妙好也。

复次,名实俱叹法身,名是妙名,相为妙相。上文云具相三十二,以八十种好用庄严法身,即此意也。具此相好者,即具二严,能答我问,故举而叹也。

【我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音】

正问中,初句兼于二问。文云「重问」,即重问上二段之事,孰谓不然。次二句别问观音,欲佛先答初章,就近更征故也。亦可三句并问初章,自招后答。既有真身冥益,岂无应缘显赴耶?故许说中,双许二番,谓闻名及见身是也。

◎第二答中作三意:初二偈总答二章,次十九偈别答二章。三四偈劝持名供养。总答中初一偈正答,次一偈依本观慈悲。

【具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所 弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿】

「汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名。「善应诸方所」是总答,后段普门示现,并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓,显今智断十番利益,本依别圆无量无作四谛起于愿行。由誓境深广,故弘誓如海。弘即广也。历劫,显时久远,一一劫中,侍多千亿,显值复多。一一佛所,复发别愿如四十八等,一一愿含法界,故复云大也。历劫约竖,侍多约横,一一竖中有横,一一横中有所历之时,广说云云。将此总中本誓,历下别答,一一难及普门后,广作可知。

◎第二别答复二:初一偈是双许说二章。

【我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦】

「闻名」是许前章,「见身」是许后章。向诫听今许说,言略说者,即别答也。总答多含,即文略而意广;别答陈列,且约人界果报,边明七难等。普门且约三十三身等,即文广而意略。今取意略,信是许别答也。「闻名」闻观世音境智名也。上文约四种闻,释成三慧,义观两全可解。「见身」即普门示现,显应三业也。「心念不空」者,明二段应益也。心念属意,不云身口者,此从冥显二机,摄二章语便。何者?初章显机,若身若口,俱须域意,故意能总摄也。故上释持名云:口为诵持,心为秉持。为理不失,虽非口持,觉观是口行,通属口业机摄。例如小弥陀执持名号,一心不乱,亦不妨口机。下文皆云念彼观音力,例同此释。后段冥机约心为便,可解不空者,纵使称名,都无显验冥益不虚。

◎第二十八偈正答又二:初十三偈颂初章,次五偈颂后章。初又二:初十二偈明口业机应,次一行略颂身意二种机应。上文七难,表六大种而云。假令多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽、蛇蝎,此四皆识种摄,毒药从人,及虫、鬼识种摄,从尘体地种摄,雨雹水种摄,又合罗刹鬼难,加六成十二难。初一偈火难。

【假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池】

上文例作三科,释贴文事,证观解于观中。初广约十番,遭苦称名,成机致感;次约别圆二种。本住法门,及慈悲誓愿,显前十界圆益。今但略作贴文一释,余可准上,不复备叙。讲者应具示其意,使义观不壅,有益来者。言「大火坑」者,上直云「大火」,此加之以坑,大而更深,意显圣力。火无浅小,皆能成难,况乎大坑?设使劫火从地狱至初禅,如此大坑满中红焰,菩萨亦能或以吹灭、或以口觐、或复手遮,令其不烧,或作凉池。

◎次一偈水难。

【或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没】

上得浅处即能免难,若加龙鬼,浅亦可畏,故值死缘。多重于上文,弥彰圣应尔。

◎次一偈堕须弥难。

【或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住】

如日住空,显圣力难思。然但是假设,何人能到,复被推等,设有此事,圣无不为。顶生人王,能上妙高,因贪帝位,还降人间。若能称名,必有免理。

◎四一偈堕金山难。

【或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛】

◎五一偈怨贼难。

【或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心】

◎六一偈王难。

【或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏】

◎七一偈枷锁难。

【或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱】

◎八一偈毒药难。

【咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人】

大慈等爱,理合均除,而「还著本人」者,被害称名,机成须救。能害无机,恶心自克,非圣使然。又毒药有鬼,须得著人,若不杀他,必须自害。

问:「若恶心自克,怨贼何故但令起慈?」

答:「贼害事显,但令起慈,即彰圣力。毒药阴谋,反害方验。然贼亦有自害,如东林老僧为贼所斩,贼反以剑自刺心入背出,群党奔迸。又,毒药未必例皆还著,有作折摄二用。释者若二俱有机则可,然若能害者,无冥显二机,折亦徒施。」

◎九一偈罗刹鬼难。

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