沙门知礼普门品玄义记会本

更新时间:2019-07-01 17:50:59 作者:沙门知礼 阅读次数:

沙门知礼普门品玄义记会本

盖普门一品,乃《法华经》中流通分之正轨也。观音菩萨与此土众生有缘,以音声逗机无苦不拔、无苦不救,故称《观音普门》。至哉!所谓机缘,速证三摩地也。有隋之天台智者大师,以别行《观音玄义》二卷、《解题义疏》二卷,解经部外别别流通。后有赵宋四明尊者,有《观音玄义记》四卷、《疏记》四卷。但各自成帙,置在藏中,初学不便披读。工部王季常居士,意欲圣行,分会之始,于崇祯戊辰元年,稿将成,会徒法济,有金陵请藏因缘,赍稿往谒。居士即为相证,首捐俸赀三十金,用刻流通。至己巳秋日,适吴兴闵昭余老先生过庵谈及,亦慨然乐助。而楚先居士,又补足之。可谓佛法流通,非偶然也!后有阅此教者即悟自性三摩地心,心心相证,不由诸居士之乐助,何由得睹斯经、斯疏,记无穷奥义也哉!

菩提庵圣行和南述

重刻观音玄疏记会本附言

有亲友劝喻曰:闻《观音玄疏记》者,善用性具之旨,贯冥显感应,显无作与拔,学者最宜研究。而各部别行,不便初学披读。玉溪曾为分会,但恨分会不正,却错乱脉络。先达详评,虽有定论,其文依然不移,犹云弊悬会,师何不务加考订而充童蒙之求也。予固辞不免,乃有此举焉。且语之曰:盖行师者时之望也,又分会既成,一人挍之,一人对之,更相证而即流行,则理应完璧也。而如玄文(会本第二),明境智中约理外斥之,一科并释之,记及引中论斥之,科语凡三十四字脱,则文不可读,乃子科二泛无所属。又义疏(会本第三)章安私释结文末著二结叹三字,将记续疏,欠剩尤易见。而存此疏妄,因窃谓现行会本必非其完本,恐是田舍书肆偶得厥残篇乱简,不复是正,才补接急刻耳。妄谬之甚,全由兹也。今子之劝喻,不亦宜乎。将极鄙力考订,复其完璧,则前修之功,亦永不朽焉。

◎慈云天台教观目录云:《观音玄义》二卷,《观音义疏》二卷,清藏玄疏卷数同焉。

◎开元全公记主实录云:《观音玄疏记》共四卷,而清藏《玄记》四卷,疏记》四卷,明藏同此。今之会本文虽盈缩,调卷准之,以记收所释玄与疏各四卷成。

◎分会之例,昂低一字,以分能所。释题则《玄义》昂一字,《记》低一字,释文则昂一字者,经文疏记同低一字。记科冠○,记释冠「记」,以与疏甄。(编者注:此是《续藏》之中原文。在本光碟中,已另有分会标记,详见经首之编者按。)

◎文字者宜拣俗伪从真正,而不可尽。文中「辨」「辩」通用「辩」,且从一例,见者随文势取义可也。

◎挍订之例,玄疏与记[立+立]依清本为体,以他本仇对。若他本正而清本讹无疑者,则直取舍之,若文字异而各带义者,就其优者;其劣者书之格上。又或引文,或意据文,若有犹豫者,捡其本处补正之。又或准余处之同文足字成句等,[立+立]标格上,任他取舍。虽招专辄之诮,而亦有由易读进者焉。

◎抄出科文,附行其制,一道竖进。或文远则指归处,意在使易推求而已。

天台沙门实乘志

观世音菩萨普门品玄义记会本

宋四明沙门知礼述

知礼俯伏,惟念早年慕学,投迹宝云,遇授法师讲说此品。神根既钝,遂数咨疑,先师念我学勤,不辞提耳,故所说义,粗记在心。昔同闻人,今各衰朽,虑乎先见,不益后昆,共勉不才,抄录于世。但疑识暗,谬有所传圆宗哲人,刊正是望。时天禧五年,岁在辛酉八月一日绝笔故序。

(编者按:所谓《观音玄义》,乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二六;而《观音玄义纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二七;本书即是上述二著之合并,故又称《观世音菩萨普门品玄义记会本》。下文中之段落,凡﹝智者疏﹞后,为智顗之疏;凡标○者,则是知礼所作之科分;凡﹝知礼记﹞后,即知礼之疏。本专集也单独收入了《观音玄义》,俾使读者能较清楚系统地看到智者大师见解与思路。而知礼之《观音玄义纪》若不与智顗之疏对照研读,则理解会很困难,故不再单独成篇。)

﹝智者疏﹞观音玄义卷上

﹝知礼记﹞观音玄义,从略标之;具存,应云《观世音菩萨普门品玄义》,以其序中,及以正文,具明人法故且略标。言玄义者,能释之义门也。玄者,幽微难见之称。义者,深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际,深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微,七方便人,智莫能见。卷上者,既有两轴,乃以上下而甄别之。

○次示能说之人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说

﹝知礼记﹞即天台智者。既是门人记录所说,故不敢正斥其法讳也。天台山者,即大师栖身入寂之所,故以此处显其人也。若山之得名,居之所自,入灭相状,灭后灵异,具于《大本》及《辅行》《别传》等文,今不备述。智者者,即隋帝求受菩萨大戒讫,师云:「大王迂遵圣禁,宜号总持。」王曰:「《地持经》云:『传佛法灯,即是智者。』师既传灯,可号智者。」自此凡上书疏,皆云弟子总持和南。智者言大师者,斯乃帝王大人所师故称也。非同今时补署之号。说者,悦也。纵乐说之辩,悦妙悟之怀,异乎诸师采摭经论,著述疏章消解经文也。故大忍法师,观智者说法,对众叹云:「此非文疏所载,乃是观机纵辩。」般若非钝非利,利钝由缘,丰富适时,是其利相,池深花大,钝可意得。

﹝智者疏﹞门人灌顶记

﹝知礼记﹞记录乃是章安尊者,解行灵异,始终事迹,本传具彰。

○释文为二,初释序文二,初叙真应益物二,初正明真应二,初示二身妙用三,初明体妙,故二用泯亡二,初法融应泯。

﹝智者疏﹞夫法界圆融,像无所像。

﹝知礼记﹞法界圆融者,色心依正。以即性故,趣指一法,遍摄一切诸法遍摄,亦复如是。法法互遍,皆无际畔,乃以无界而为其界。此之法界,无不圆融,即百界千如,百如,千界也。是故得云:唯色唯心,唯依唯正。若不尔者,即非圆融。观音证此,以为本体,全此妙体而起应像。以法界应,赴法界机,亦是以法界机,感法界应。法界无二,能所自忘。感应尚忘,体用宁异。故虽设应,无应可存,故云像无所像。

○二真如下,性净真忘。

﹝智者疏﹞真如清净,化无所化。

﹝知礼记﹞真如清净者,《起信论》云:「真如者,所谓心性不生不灭。」是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。又云:「此真如体,无有可遣。以一切法,悉皆真故,亦无可立。以一切法,皆同如故。既不可破立,自绝言想,则与河沙烦恼,本不相应,故曰清净。观音证此,而为本体。即以此体,示诸众生,令观行知。或真似见,此知见者,成伏断益。若其未有此知见者,但能三业精进成机,亦离众苦,悉得名化,此皆真身益物相也。」问:「同缘曰应,欻有名化。此二种身,皆非智德,今何以化而为真身?」答:「欻有之化,即化现化也。今对像论化,取化转化也。所以者何?上言于像,则应化皆像。自实报下,至地狱身,皆已摄尽。若欲化转凡贤入圣,须示真智。若非真身,不能化转。言化无所化者,据性平等,忘于化功。虽令九道,皆趣涅槃,而无众生得灭度者。平等真法界,佛不度众生,终日化物,终日无化。」

○二虽像下,明用忘。故二益周故遍二,初显益周。

﹝智者疏﹞虽像无所像,无所而不像。

﹝知礼记﹞色心诸法,虽无生性,因缘和合,法尔而生。观音妙证,同诸法性。虽无形相,众机扣之,无像不现。此由绝于垂应之念,故能遍应法界群机。其犹明鉴无念而现,故云无所而不像。

○二化无下,冥益遍。

﹝智者疏﹞化无所化,无所而不化。

﹝知礼记﹞以上虽字贯此句,初虽中实性不可变化,不变而变,迷悟宛然。观音顺理,虽知不变,常以真智,化一切凡,成不二圣。此则由无化物之念,故遍令他革迷成悟。其犹磁石无念而吸,故云无所而不化。

○三故无下,遮照相即。结二身德相二,初应身相。

﹝智者疏﹞故无在无不在,化应九道之身。

﹝知礼记﹞中道法界,双遮二边,故无所在。当体双照,故无不在。化应九道之身者,此中云:「化作欻有释并应成二,显益相足也。」问:「经云:『应以佛身得度,即现佛身。』今那云九?」答:「佛界身者,有通有局,局在妙觉智相之身。三千实相,以究尽故。尚非等觉心眼观见,况乎下地及凡小耶?通则三教果头之相,及以圆教,凡圣所见,虽分粗妙,皆名佛身。然是随机,应现之相,是其事识。或是业识,之所见故。虽是佛身而通二乘菩萨界摄,经文从通,故云现十。今文从局,故云九道。」

○二处有下真身德。

﹝智者疏﹞处有不永有,寂入不二之文。

﹝知礼记﹞通以九界名之为有,以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中,而其真智自冥极理,故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相,此即应相而示真身。

○二是以下,明两用摄生。

﹝智者疏﹞是以三业致请,蒙脱苦涯,四弘为誓,使沾上乐。

﹝知礼记﹞上明真应两用既然,今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦,次二句示应身与乐。佛答前问三业,显机感乎冥应,七难二求,及以三毒,尽诸苦际,故云蒙脱苦崖。佛答后问三业,显应赴其冥机,三土众生,十重获益,终归秘藏,故云使沾上乐。然其四誓,非专与乐,虽在此明,实通上句。以上三业,即能感之因。此明四誓,是能应之本。上下互显,彼此无亏,应知三业亦通冥机,现在虽无,宿生须具。

○二故娑下,兼明本迹二,初示诸名二,初今昔因名。

﹝智者疏﹞故娑婆世界,受无畏之名,宝藏佛所,禀观音之目。

首页123尾页

本文链接:沙门知礼普门品玄义记会本

上一篇:沙门知礼普门品义疏记会本

下一篇:金刚经和普门品的区别

你可能感兴趣