程叔彪居士:无门直指 第六十三节 无佛可成
第六十三节 无佛可成 《圆觉经》:『佛言:一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。』 僧灵觉问南阳忠国师:发心出家,本拟求佛,未审如何用心即得?师曰:无心可用,即得成佛。曰:无心可用,阿谁成佛?曰:无心自成佛,成佛亦无心。问:佛有大不可思议,为能度众生。若也无心,阿谁度众生?师曰:无心是真度生。若见有生可度者,即是有心,宛然生灭。问曰:今既无心,能仁出世,说许多教迹,岂可虚言?师曰:佛说教亦无心。问曰:说法无心,应是无说?师曰:说即无,无即说。问:说法无心,造业有心否?师曰:无心即无业。今既有业,心即生灭,何得无心。问:无心即成佛。和尚即今成佛未?师曰:心尚自无,谁言成佛,若有佛可成,还是有心。有心即有漏,何处得无心。问:既无佛可成,和尚还得佛用否?师曰:心尚自无,用从何有。问曰:茫然都无。莫落断见否?师曰:本来无见,阿谁道断。问:本来无见,莫落空否?师曰:无空可落。问曰:有可堕否?师曰:空既是无,堕从何立。问曰:能所俱无。忽有人持刀来取命,为是有是无?师曰:是无。问:痛否?师曰:痛亦无。问曰:痛既无。死後生何道?师曰:无死无生亦无道。问:既得无物自在。饥寒所逼,若为用心?师曰:饥即吃饭,寒即着衣。问曰:知饥知寒,应是有心?师日:我问汝,有心,心作何体段?曰:心无体段。师曰:汝既知无体段,即是本来无心。何得言有?问曰:山中逢见虎狼如何用心?师曰:见如不见,来如不来,彼即无心,恶兽不能加害。问曰:寂然无事,独脱无心。名为何物?师曰:名金刚大士。问:金刚大士有何体段?师曰:本无形段。问曰:既无形段。唤何物作金刚大士?师曰:唤作无形段金刚大士。问:金刚大士有何功德?师曰:一念与金刚相应,能灭[子*克]伽沙劫生死重罪,得见子*克]伽沙诸佛。其金刚大士功德无量,非口所说,非意所陈。假使子*克]伽沙劫住世,说亦不可得尽。(解脱长者:是有是无?)问曰:如何是一念相应?师曰:忆智俱忘,即是相应。问曰:亿智俱忘,谁见诸佛?师曰:忘即无,无即佛。问曰:无即言无,何得唤作佛?师曰:无亦空,佛亦空。故曰:无即佛,佛即无。问曰:既无纤毫可得,名为何物?师曰:本无名字。问曰:还有相似者否?师曰:无相似者。世号无比独尊。汝努力依此修行。(解脱长者:是有是无?)无人能破坏者,更不须问。任意游行,独脱无畏。常有河沙贤圣之所覆护。所在之处,常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护,永无障碍。何处不得逍遥。(解脱长者:须知,『非色灭空,非空灭色。有即是无,无即是有。』『若欠一法,不成法身。若剩一法,不成法身。若有一法,不成法身。若无一法,不成法身。』所以,大慧云:似这般的,便是金刚圈,栗棘蓬。你若吞不得,透不得,不见古人行履处,定起谤无疑。透得这裏,方能作大舟航,不着此岸,不着彼岸,不着中流。善知识!下得这般手脚,入得这般窠窟,方始为得入。) 百丈曰:『前际无烦恼可断。中际无自性可守。後际无佛可成。是三际断。是三业清净。』黄檗曰:为汝心作佛见,便谓:有佛可成。作众生见,便谓:有众生可度。起心动念,总是汝见处,若无一切见,佛有何处所?如文殊才起佛见法见,便贬向二铁围山。又曰:『慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。』 长沙岑,有僧问:本来人还成佛也无?沙曰:汝见大唐天子还自种田割稻麽?